תולדות 7 קסנופאנס

[[שמואל שקולניקוב - תולדות הפילוסופיה היוונית - הפילוסופים הקדם-סוקרטים]] [[יוונית]]

//כתב צורות של שירה, לא פרוזה
//בן זמנו של פיתגוראס, הרקליטוס צעיר ממנו
//יש מי שמשייכים אותו לראשית המסורת האלאטית (הרקליטוס ועוד איזה אחד), יש שאומרים שהוא סאטיריקן שהגיע בטעות למסורת הפילוסופית
//ניגח את היסיודוס ואת הומרוס - טען שיש שתי בעיות במיתולוגיה שהציגו:
1. האלים הם לא דוגמה מוסרית, כל השחיטות של בני האדם מאפיינת גם אותם
2. האלים אנתרופומורפים: למה שיהיו להם חיים גופניים כמו של בני אדם? אם האלים הם אלים, אין להם מגבלות כאלה

מציג במקום זה תפישה מונותאיסטית ראשונית: יש אל אחד שמניע מה שהוא רוצה בכוח רצונו או מחשבתו, ללא צורך בפעולה ממשית.

-מדובר כאן ביציאה נגד המוסר והתרבות היווניים, שהרי כולם למדו את היסיודוס ואת הומרוס מילדות והתחנכו עליהם
-הוא משתמש בתפישה יוונית נוספת לפיה העולם חי - כדי לטעון שהאל הוא העולם, או שהעולם הוא האל - קסנופאנס המאוחר דימה את האל לכדור, שהוא העולם.

-חי מלא שנים ורוב חייו חלק את השירה שלו בנדודיו

-רק לאלים יש הכרה וודאית, לבני אדם יש רק סברות הן לגבי הארצי הן לגבי האלוהי

-'אלמלא ברא האל את הדבש, התאנים היו מתוקות הרבה יותר'

-לא עורך הפרדה בין מהות לתופעה, אלא מתמקד בהתפתחות של הסברה האנושית

-התפישה הזו מנוגדת לתפישת 'היחלשות הדורות', שקיימת גם אצל הסיודוס (וגם ביהדות). העמדה של קסנופאנס מקבלת המשך ב: פרומתאוס הכבול לאייסכיליוס, במחשבה הסופיסטית, באנטיגונה לסופוקלס.

-ההשערות שלו על הטבע עדיין די מונפצות, לפעמים הוא קולע ולפעמים פחות. החשיבות שלו היא ברעיון של המונותאיזם, שיקבל ביטוי מלא יותר אצל פרמינדס. הוא למעשה גשר בין פילוסופיית הטבע היוונית לבין ההוויה הפרמינדית.

-לא מבחין בין ידיעה לסברה, אבל הרעיונות שלו על הרלטיביזם של הסברה מקדימים את האלאטים והסופיסטים (דמוקריטוס וכו') ברעיון של פ'יסיס לעומת נומוס -- הוא לא זהה להם בשאלות או במתודה, אך הם מהדהדים את התמטיקה שלו.

-